Le safisme selon Cheikh EL Yusri savant d'AL AZHAR
Le cheikh Yusry al Azhari parle de la salafiya et des salafis, de leur origines et de leur égarement.
" Ils se distinguent par leur mauvaise compréhension de l'islam, par le fait de ne pas respecter les savants, de ne pas accepter l'autre ni d'accepter l'avis religieux le plus authentique qui va à l'encontre de leur avis, ces gens sont les salafis "
Suite de l'explication de ce grand cheikh: ici:
Modifié 1 fois. Dernière modification le 25/01/14 23:21 par Hamza.
L'Université millénaire d'Al Azhar , aussi ancienne qu'Al Qaraouiyne ou Zeitouna a donné de trés grands savants . Pas un de ces savants n'a interdit le mawlid an-nabawi , ni l'intercession par le prophète salahou alayhi wa salam.
A
`Abd Al-Bâqî, Muhammad Fu’âd . `Abd Al-Kâfî, `Umar. `Abd Al-Khâliq, `Abd Al-Ghanî. `Abd Al-Latîf, `Abd Al-Wahhâb. `Abduh, Muhammad. Abû Al-`Uyûn, Muhammad. Abû Ghuddah, `Abd Al-Fattâh. Abû Shahbah, Muhammad Muhammad. Abû Sinnah, Ahmad Fahmî. Abû Zahrah, Muhammad. Abû Zahw, Muhammad Muhammad. Al-`Adawî, Ahmad Ibn `Alî (Abû Al-Barakât, Ad-Derdîr). Al-`Adawî, Ismâ`îl Sâdiq. `Arjûn, Muhammad As-Sâdiq. Al-`Arûsî, Ahmad. Al-Asbahani, Mahmûd Ibn `Abd Ar-Rahmân (Shams Ad-Dîn, Abû Ath-Thana’). Al-`Asqalani, Ahmad Ibn `Ali (Ibn -Hajar). Ibn `Atâ’illâh, Ahmad Ibn Muhammad (As-Sakandari). Al-`Attar, Hasan Ibn Muhammad. Al-`Aynî, Mahmûd Ibn Ahmad (Badr Ad-Dîn). `Azzâm, `Abd Al-Wahhâb. Al-`Azzâmî, Salâmah.
B
Ibn Babshad, Taher Ibn Ahmad. Al-Baghdâdî, `Abd Al-Latîf. Ibn Barakât, Muhammad. Al-Bannâ, Ahmad `Abd Ar-Rahman. Al-Baramâwî, Ibrâhîm. Al-Bahiyy, Muhammad. Al-Bayjûrî, Ibrâhîm. Al-Bishrî, Selîm. Buhayri, Muhammad `Abd Al-Wahhâb.
D
Ad-Damhûjî, Ahmad. Ad-Dasûqî, Muhammad Ibn Ahmad. Ad-Dijwî, Yûsuf. Ad-Dumyâtî, `Abd Al-Mu’min Ibn Khalaf (Abû Muhammad, Sharaf Ad-Dîn).
F
Al-Fahhâm, Muhammad Muhammad. Al-Fanârî, Muhammad Ibn Hamzah (Shams Ad-Dîn). Al-Fâsî, Muhammad Ibn Ahmad (Taqiyy Ad-Dîn, Abî At-Tayyib). Fath-Allah, Hamzah. Al-Fayyûmî, Ibrâhîm.
G
Al-Ghazâlî, Muhammad.
H
Al-Halabî, Sulayman . Al-Hâmid, Muhammad. Al-Hâmidî, Ahmad At-Tâhir . Hamrûsh, Ibrâhîm . Hâshim, Ahmad `Umar . Al-Hifnî, Muhammad (Abû Al-Anwar) . Al-Hufi, Ali Ibn Ibrahim. Husayn, Muhammad Al-Khidr.
I
Ibrâhîm, Muhammad Zakî. Al-Inbâbî, Muhammad Shams Ad-Dîn. Al-`Iqâlî, Muhammad Ibn Sayyid .
Ibn Khaldûn, `Abd Ar-Rahman . Ibn Khallikân, Ahmad Ibn Muhammad (Shams Ad-Dîn). Khallâf, `Abd Al-Wahhâb . Al-Khirâshî, Muhammad Ibn `Abd-Allâh. Al-Khatîb, `Abd Al-Karîm. Al-Khudarî, Muhammad. Al-Kirmânî, Muhammad Ibn Mubârak (Amîr Khvurd, Qawwâm Ad-Dîn. Kishk, `Abd Al-Hamid.
M
Mahmûd, `Abd Al-Halîm. Makhlûf, Hasanein Muhammad. Al-Mâlikî, `Eleish. Al-Mâlikî, Muhammad Al-Amîr. Al-Maqrîzî, Ahmad Ibn `Alî (Taqiyy Ad-Dîn). Al-Marsafî, Sayyid. Al-Mikkâwî, Ahmad Hâshim (Ahmad As-Suyutî). Al-Munâwî, `Abd Ar-Rahmân. Al-Munâwî, `Abd Ar-Ra’ûf Ibn Tâj Al-`Arifîn (Sharaf Ad-Dîn).
Al-Qalqashandî, Ahmad Ibn `Ali (Abû Al-`Abbâs) . Al-Qalyûbî, Ahmad Ibn Ahmad Shihâb Ad-Dîn . Al-Qaradâwî, Yûsuf. Al-Qastalânî, Ahmad Ibn Muhammad (Shihâb Ad-Dîn, Abû Al-`Abbâs). Al-Qillînî, `Abd Al-Bâqî. Al-Qudâ`î, Muhammad Ibn Salâmah. Al-Quwaisni, Hasan.
R
Ar-Râfi`i, `Abd Al-Qâdir . Ridâ, Muhammad Rashîd .
S
Sâbiq, Sayyid . As-Sakhâwi, Muhammad Ibn `Abd Ar-Rahmân (Shams Ad-Dîn, Abû Al-Khayr) . As-Samâhî, Muhammad. As-Sanhûrî, Muhammad Faraj. As-Sâwî, Ahmad . Selîm, `Abd Al-Majîd. Ash-Sha`rânî, `Abd Al-Wahhâb . Ash-Sha`râwî, Muhammad Mitwalli. Al-Shabramallisî, `Alî Ibn `Ali (Abû Ad-Diyâ’) . Ash-Shabrâwî, `Abd Allâh . Shâkir, Ahmad (Abû Al-Ashbâl) . Shâkir, Muhammad . Saqr, `Atiyyah. Shalabî, `Abd Al-Jalîl . Shalabî, `Abd Al-Wadûd . Ash-Shanawânî, Muhammad Ibn `Alî . Ash-Sharabâsî, Ahmad . Ash-Sharqâwî, `Abd Allâh . Ibn Ash-Sharqâwî, Ahmad (Abû Al-Ma`ârif) . Ash-Shirbînî, `Abd Ar-Rahman . As-Sijjînî, `Abd Ar-Ra’ûf . As-Subkî, `Alî Ibn `Abd Al-Kâfî (Taqiyy Ad-Dîn, Abû Al-Hasan) . As-Subkî, Mahmoud Khattâb . Al-Suhrawardî, `Umar Ibn Muhammad (Shihâb Ad-Dîn Abû Hafs). As-Sunbâtî, Ahmad Ibn `Abd Al-Haqq . As-Suyûtî, `Abd Al-Rahmân Ibn Abî Bakr (Jalal Al-Din, Abu Al-Fadl).
T
Ibn Taghribirdî, Abû Al-Mahâsin Yûsuf . At-Tahtâwî, Ahmad . At-Tahtâwî, Rifâ`ah Râfi` . At-Tantâwî, Muhammad Sa`îd `Ayyâd .
W
Al-Wâ`î, Tawfîq Yûsuf .
Z
Az-Zawâwî, Yahyâ Ibn `Abd Al-Mu`tî. Ibn Zulâq, Al-Hasan Ibn Ibrâhîm. Az-Zurqânî, Muhammad Ibn `Abd Al-Bâqî.
A l'exemple de cet éminent savant, tous les savants d'Al azhar ont des références et des Ijaza, contrarement aux imposteurs wahabites qui n'ont rien de tout ça.
Sheikh Sâlih Al-Ja`farî
Sa naissance et sa lignée
Sheikh Sâlih Ibn Mohammad Ibn Sâlih Ibn Mohammad Rifâ`î Al-Ja`farî As-Sâdiqî Al-Husaynî descend de l’Imâm Ja`far As-Sâdiq, le fils de l’Imâm Mohammad Al-Bâqir, le fils de notre maître `Alî Zayn Al-`Âbidîn, le fils de notre maître et Imâm Al-Husayn Ibn `Alî Ibn Abî Tâlib — qu’Allâh les agrée tous.
Il naquit dans le village de Danqalâ au nord du Soudan, le 15 Jumâdâ II 1328 A.H. — le 22 juin 1910 E.C. — dans une famille noble réputée pour sa piété, sa générosité et l’enseignement du Coran. Son grand-père, d’origine égyptienne, Sheikh Sâlih Ibn Mohammad Rifâ`î était le fondateur d’une école coranique, où nombre de mémorisateurs du Coran furent formés.
Son éducation et ses maîtres
Le Sheikh — qu’Allâh lui fasse miséricorde — mémorisa le Coran sous l’égide des disciples de son grand-père, à la mosquée de Sidi `Abd Al-`Âl Al-Idrîsî, la mosquée antique de la ville de Danqalâ. Puis, dans les années 1930, sa quête du savoir le conduisit à Al-Azhar.
Au sein de l’institution azharite, il reçut le savoir de la part de nombreux savants pratiquants, ayant allié la Vérité et la Loi, tels que Sheikh Mohammad Ibrâhîm As-Samâlûtî, Sheikh Mohammad Bekhît Al-Mutî`î, Sheikh Mohammad Hâbîb Allâh Ash-Shinqîtî, Sheikh Yûsûf Ad-Dijwî et Sheikh `Alî Ash-Shâyeb, ainsi qu’une foule de savants en visite à Al-Azhar.
Ses études à Al-Azhar furent couronnées par deux diplômes, le Diplôme Supérieur (Ash-Shahadah Al-`Âliyyah) et le prestigieux Diplôme d’Al-`Âlamiyyah, assortis d’une habilitation (ijâzah) spécialisée dans l’enseignement, délivrée par la Faculté de Législation Islamique.
Enseignement et fonctions
Il exerça la fonction d’Imam à la mosquée Al-Azhar et y fut chargé d’enseignement. Il s’attacha à cette mosquée millénaire et choisit le pavillon des Maghrébins dans la cour d’Al-Azhar comme centre d’enseignement, de dévotion et de prédication. Il fut connu pour ses nombreuses retraites spirituelles au sein d’Al-Azhar. On rapporte à ce sujet qu’il passait la majeure partie de son temps au sein de la mosquée et qu’il n’en sortait que pour les besoins de sa famille et la visite des gens de piété, vivants et morts.
Son célèbre cours suivait la prière du vendredi et attirait des centaines de personnages qui y trouvaient une bonne exhortation, des joyaux spirituels et des réponses aux questions qui les préoccupaient. Sheikh Sâlih alliait la rigueur juridique aux vérités du soufisme dans son discours et proposait ainsi une harmonieuse subsistance pour le cœur et l’esprit. Dr Mohammad Rajab Al-Bayyûmî évoqua les caractéristiques spéciales du cours de Sheikh Sâlih Al-Ja`farî dans son ouvrage Risâlat Al-Masjid (La mission de la mosquée) : « Allâh déversait alors sur sa langue des sens sublimes et des perles de sagesse. On sentait qu’un flux de grâce jaillissait de son cœur et alimentait sa langue. Bien que nous ayions lu des ouvrages exégétiques et des recueils de hadiths nous aussi, il nous surprenait par des éclairs spirituels dont nous ignorions la source. En outre, son éminence Sheikh Sâlih Al-Ja`farî — qu’Allâh l’agrée — fut doté d’une voix mélodieuse qui captivait son audience ».
Après son cours, il répondait aux interrogations et aux soucis des gens, puis il retournait à son isolement et à son lieu de retraite dans les pavillons d’Al-Azhar. Ainsi, les gens et ses disciples trouvèrent en lui un savant attentif à leurs problèmes et un éducateur soufi absorbé par l’Amour d’Allâh et de Son Prophète.
Deux fois par semaine, il dirigeait une assemblée de dhikr où ses disciples et les gens qui l’aimaient se réunissaient pour mentionner Dieu — Exalté soit-Il — et faire l’éloge du noble Messager — paix et bénédictions sur lui. Il avait aussi coutume de participer aux commémorations marquant la naissance du Prophète et des gens de piété, la Nuit du Voyage Nocturne et de l’Ascension et les autres événements importants du calendrier musulman.
Par vingt-sept fois, il eut l’occasion d’accomplir le grand pèlerinage et de rendre visite au Prophète — paix et bénédictions sur lui — accompagné de ses enfants, de ses bien-aimés et de ses disciples. Sa voie spirituelle
Il s’initia au soufisme selon la voie de Sheikh Ahmad Ibn Idrîs, le Sheikh de la confrérie idrîsie. Il dit à ce sujet : « Je fus autorisé dans cette voie par mon Sheikh, mon maître, l’éducateur des aspirants, le chérif As-Sayyid Mohammad Ibn Sayyidî `Abd Al-`Âl, selon son père, Sayyidî `Abd Al-`Âl qui la reçut de son Sheikh, l’érudit As-Sayyid Mohammad Ibn `Alî As-Sunûsî, qui fut autorisé par son Sheikh le sieur connaisseur d’Allâh, As-Sayyid Ahmad Ibn Idrîs [1], puisse Dieu les agréer tous. »
Efforts et production littéraire
Sheikh Sâlih Al-Ja`farî — qu’Allâh lui fasse miséricorde — veilla à ressusciter les écrits de Sidi Ahmad Ibn Idrîs. À cette fin, il se rendit au Maghreb, dans le lieu de retraite du Sheikh, mais aussi auprès des gens ayant côtoyé ses disciples pour recueillir les enseignements, les parchemins et les écrits qu’il avait laissés après lui. Sheikh Sâlih prit sur lui la charge de les relire, de les éditer, de les commenter, de référencer les hadîths et les versets qui y sont mentionnés, puis il les fit imprimer et publier à ses propres frais pour faire profiter le plus grand nombre des trésors que la production de Sheikh Ahmad Ibn Idrîs recèle.
Sur le terrain politique, les chaires d’Al-Azhar lui enregistrèrent diverses prises de position courageuses dans la guerre en Palestine, appelant au jihad contre l’occupant israëlien et à la collecte de dons en faveur des palestiniens. Il s’opposa également à la montée du communisme athée et à ses sbires. Il eut également le souci d’appeler les gouverneurs arabes à l’union, à la solidarité et au rejet des différends qui ont fait la défaite et la désunion des musulmans.
Il laissa derrière lui un héritage scientifique et spirituel dense, publié progressivement par la fondation Dâr Jawâmi` Al-Kalim - Dâr Ihyâ’ At-Turâth Al-Ja`farî
Modifié 1 fois. Dernière modification le 26/01/14 12:31 par Hamza.
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